老君一气化三清，是描述道的延沉重降观部续，道的演化，道的形成，意思就是道无不在，包容万物，
来自 当张天师创立道教后，对于神灵的祭拜本来也是采用传统的方法，那就是同时尊奉黄帝与老君，至于黄帝360问答在道家的影响可以在庄子的文章中看到。
黄帝的崛起和道家黄老有着密切的关系，经过齐国与楚国的大力发展，到了汉代黄老道家鼎盛之时，黄帝正式使医则委联须触罗确定为始祖神。但做为中华共祖的黄帝实在太敏感了，和黄老道家不同新兴的道教无力控制这尊大神，于是在后来的宣传中若钢酒力同降进跑，黄帝一般是被做为人王成仙的楷模而宣传的。对老君的信仰则被传承了下来。然而汽核见圆验补当时空转到南北朝时，道士们忽然发现自己面对一个大敌，那就是佛教。
借助南北朝的乱世，佛教以“救苦救难”的旗号取得了大发展。这个宗教从思想领域看，远比道教强大。这一点是中印两国人民的民族性决定的。就拿本朝来说，面对殖民，印看查若度甘地是搞“非暴力不合作运很引说尼括余距将动”，大祖直接拿枪杆子造反了。因此，在拒绝肉体暴力的思想领域，铁黑机佛教一开始传播就占了上风，把孱非弱的本土宗教道教打得满地找牙。
道士一看，这不行啊，得顶住，可好汉占不住人多，自己的主神就太上老君孤零零一个，而佛教横三世佛竖三世佛不够又来个五方佛、过去七佛拿备和广.....光唾沫星子也能把太上老君淹死。拉帮手吧？问题是黄帝他老人家不乐意了：“你们把俺地位排那么低，我能出啥力？”
这的确是个问题，但不是还有句话吗？人有多大胆，地有多大产，道教走上了创造新神的路子。当时江南有个著名道士陶弘景，他就动起了脑筋。
那个时代，道教的重要力量，持有路晶又连民在江南有三支，除了张天师代表的天师正一道外，还有茅山派与灵宝派。茅山派这个名字听起有点土鳖，但换成“上清派”立刻关检两手力上高大上了，供奉的祖师也不是张天急二女商盾剂师，而是女仙魏华存。陶弘景就是茅山一系的。灵宝派的代表人物是兰分育切调苦许逊、葛洪一系，这不村厚假查镇客达破历去说他们。
三派的主神大家都明白了吧，上清派供元始、灵宝派就是括轮放伤座实比伤盾训供灵宝，而正一派还是供原汁原味的老君。为什么叫“原汁原味”呢伯刘析略底达危维氧圆轻？因为事实不是老君是元始天尊的化身，相反，元始天尊是老君的化身！
上清派这灵感是从佛教来的，当然，从道士的口中说出来与现在也没啥区别，也就是元始分化出老君，老君下凡成为老子。区别就是先后有差别，次序被颠倒了，现实是老君化为元始，宗教上说是元始变成了老君。而灵宝，从他的另一个名字“太上大道君”，就可以知道其本来面目了。这就是“一气化三清”的真相。
老君一气化三清的说法出现在唐早药松王宋时期，但佛教进入中国后搞了个三宝佛，所以后期道教就针对这个说了一句，但不能认为三清的概念是唐朝才被垂督新目进执美善血态有的。因为有了道教的三清信仰，所以佛教才造出了三宝佛来对应，方便站住脚跟。
自从汉末黄巾失败，张鲁降曹后，曹操令天师部众北迁，天师道众逐散布天下。魏晋时期，由于统治者对道教活动的限制，五斗米道的发展暂时停滞。但是社会上的一些散落各地的天师道教徒仍然十分活跃，渐渐形成了一些新的道派。
虽然当时张鲁官拜镇南将军，封阆中侯，但曹操立刻将天师教连根拔起“太祖拔汉中民数万户以实长安及三辅”张鲁和大批汉中教民北迁到三辅，自曹操令天师部众迁移，天师教的教徒也从而遍布天下。于是都功靖治荒废，群龙无首。天师教的教团在失去了教主张家还有些凝聚力，但随着时间的推移，各种分裂而出的新兴团体开始快速滋生发展。特别是魏晋的统一，天师道组织戒律涣散，不断萎缩分裂成各种小团体。各个团体逐渐壮大就再也忍不住了，因此开始独立。上清派的祖师魏华存，本是天师道的祭酒，造神贬低太上老君，得以自立。有段时间，甚至认为天师道是“三张伪法，当以革除”。认为依上清法修行得道、即可升入“上清”，比天师道的“太清”更高，《真灵位业图》是陶弘景个人和早期上清派的部分观点，比较混乱，也不为后世道家完全沿用，比如所谓原始天王的说法等等，从他将老子的各种神号区分开来拆分于各阶，并作为“下临万民”的“太清道主”放在整个七阶神系的第四阶，仅仅与一些传说中的著名道士、名臣之列放在一起就看出其故意压低老子以打压天师道，实现得以自立的目的。
关于“一气化三清”这个说法，其实很多道经都有提。至于是谁化的呢？刚才说了，上清崇原始，天师崇老子，所以看到元始天尊一气化三清的就差不多是上清派的说法啦，老子一气化三清的当然就是天师道的说法。
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