政治事功与伦理劝导，是历代统治者稳固其统治的两大核心手段，也是构成外儒内法这360问答一中华文化的重要成因。一般而言，儒学重仁政，讲究以伦理劝导实施统治，而法家讲法制，重在政治事功。但这两种思想在汉代时即彼此糅杂，形成了互补的统治术。
自汉代以来，中国大多数时候采用的是“内儒外法”的治国方式。信将够跟又座效促践极所谓“内”即是内在的核心价值观念，指导思想某备木永齐至月第似乎基。“内儒”即是以儒家重视人年世木爱教此、以人为本、合理分配利益等观念为原则。所谓“外”，则是外在变现，具体的措施。“外法”，即以法家的观念建立政治架构，以法治观念治国。
随着网络咨询的发达和书本价格下降，许多人接触到“内儒外法”的说法，错误地将“内”、“外”理解成“实际内容穿略两械”跟“表皮”。从而认为中国历史上应该是“外供序混始便完发伤儒内法”，即示之以儒家仁义，而以法家思想为根本。这是文言理解能力不足导致的错误。实际上，法家的“法治”与近现代西方法律亲丰杀室脸那而期排整思想理解的法治不同。法家是以君主为法，君主是一切的核心，君主说出的话即为法，法治的本质是服从君主指令（这一点从“太子犯法，与庶民同罪”这句话可以看出来，按近现代的法治观念，升判然很三写支代应该是“天子犯法，与庶用致北民同罪”）。如果真的实行“外儒内法”，那么一切都要遵从君主的个人要求与利益，却以儒家的道德引导为政策，这样下来国家岂有不乱之理？
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