孝公既用卫鞅（1）,鞅欲变法,恐天下议己.卫鞅曰：“疑行无名（2）,疑事无功.且夫有高人之行者,固见非于世（3）；有独知之虑者,必见敖于民（4）.愚者暗于成事（5）,知者见于未萌（6）.民不可与虑始而可与乐成（贵斤某策拉鲁非7）.论至德者不和于俗,成大功者不谋于众.是以圣人苟可以强国,不法其故（8）；苟可以利民,不循其礼.”孝公曰：“善.”甘龙曰：“不然.圣人不易民而教（9）育,知者不变法而治.因民而教,不劳而成功；缘法而治者（10）,吏习而民安之.”卫鞅曰：“龙之所言,世俗之言也.常人安于故俗,学者溺于所闻.以此两者居官守法可也,非所与论于法之外也.三代不同礼而王,五伯不同法而霸（11）.智者作法,愚者制焉（12）；贤者更礼,不肖者拘焉（13）.”杜挚曰：“利不百,不变法；功不十,不易器（14）.法古无过,循礼无邪.”卫鞅曰：“治世不一道,便国不法古.故汤武不循古而王,夏殷不易礼而亡.反古者不可非,而循礼者不足多（15）.”孝公曰：“善.”以卫鞅为左庶长,卒定变法之令.【注释】 （1）卫鞅：商鞅为卫国人,故游师案怕耐国世称.下句“恐天下议己”,是说孝公欲从商鞅之言而变法,可是又怕天下议论他,不是说商鞅“恐天下议己”.（2）疑：犹豫不定.（3）以上二句的意思是说,超出常人的人本来要被世俗非难的.（4）敖：通“謷”.嘲笑.《商君书》或作“骜”,或作“訾”.“骜”通“訾”.“訾”,毁谤.（5）暗：不清楚,不明白.（6）知：通“智”.未萌：未发露、察觉.（7）虑：事画空鸡字能振席挥值节补先谋划、创始.（8）法：效法.故：指成法.（9）易民：改变民风民俗.（10）缘：依照,沿袭.王：成王,统一天下.（11）五伯：即五霸.（12）制：被制约.（13）不肖：不成材,没出息.（14）饭器：指古代标志名位、爵号的好器物.（15）多：推重,赞扬【译文】孝公任激责用卫鞅后不久,打算变更法度,又恐怕天下人议论自己.卫鞅说：“行动犹豫不决,就不会搞出名堂,办事犹豫不决就不会成村金剂信约应雷革功.况且超出常人的行为,本来就常被世俗非议；有独道见解的人,一定会被一般人嘲笑.愚蠢的人事成之后都消鸡善适表示况印弄不明白,聪明的人事先就能预见将要发生的事情.不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐.探讨最高道德的人不与世俗合流,成就大业的人不与一般人共谋.因此,圣人只要能够使国家强盛,就不必操困图女复校致气汽了沿用旧的成法；只要能够利于百姓,就不必遵循旧的礼制.”孝公说：“讲的好.”甘龙说：“不是这样.圣个音福春京军机用含似十人不改变民俗而施以教化,聪明的人不改变成法而治理国家.顺应民风民俗而施教化,不费力就能成功；沿袭成法而治理国家,官吏习惯而百姓安定.”卫鞅说：“甘龙所说的,是世俗的说法啊.一般人安于旧有的习俗,而读书人拘泥于书本放考致功宪还调了算上的见闻.这两种人奉公守法还可以,但不能和他们谈论成法以外的改革.三代礼制不同而都能统模一天下,五伯法制不一而都能各霸一方.聪明的人制定法度,愚蠢的人被法度制约；贤能的族零乡耐较便远人变更礼制,寻常的人被礼制约束.”杜挚说：“没有百倍的利益,就不能改变成法；没有十倍的功效,就不能更换旧器.仿效京响居呀信金成法没有过失,遵循旧礼不会出偏差.”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法,有利于国家就不仿效旧法度.所以穿征表眼汤武不沿袭旧法度而能王天下,夏殷不更换旧礼制而灭亡.反对旧法的人不能非难,而沿袭旧礼的人不值得赞扬.”孝公说：“讲的好.”于是任命卫鞅为左庶长,终于制定了变更成法的命令.
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