《封神演义》小说描写的重心无疑是商周神仙战争。而这场神仙战争中的重心，就是辅佐西周她须饭构实局注贵出县还的阐教与辅助商朝的截教之间360问答的争斗了。小说中的阐截两教，都属道门，皆传之于鸿均，阐教教主为玉清圣人元始天尊，截教教主系上清圣人通天教主，乃师出同门，美称曰“一体同人”。
“阐”字之意为阐发、阐明，意中含“立”。（明嘉靖时，曾有一皇帝赐龙虎山上清宫道士介意飞植界本似留邵元节“阐教辅国”的玉印的事件，封神演义的作者用阐之名，不知与此事件是否会有牵涉）而“截”字之意为截取、拦截，有“破”之意。阐教与截教之间的区别，既类似我国历史上的左右两派，也接近金庸小说里华山派的剑气二宗。
区别其一，阐截两教选拔弟子的标准不同。阐教教主元始天尊选拔弟子重视跟性，认草型充议控态谁师杨花为只有根红苗正、头脑灵活才能有出息，座下昆仑十二仙都是按高标准、严要求认真选拔，其选拔的思路是呢宁缺毋滥，贵精春型野不贵多。弱智、白痴、旁门坐道基本谢绝入教。与之相反，截教通天教主选拔弟子的标准，则更接近圣人之道，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，所谓圣人之道，便是天地万物，人与刍狗，一视同仁，不以多取少，也不以强取弱。但“一视同仁”的圣人之道内部还是可以有所区别的，所谓“一视同仁拉齐妒范析亲都杀视硫东”，既可以“人与刍狗，皆视为人”，也可以“人与刍狗，皆作刍狗”，通天圣人的截教选拔弟子标准，无疑是前一种，世间万物，皆视之为人，彻底摒弃狭隘的人本位思想，旁门左道、披毛带项力西角、湿生卵化之辈只要意诚，也尽皆收入门下。但收入门下后，就各凭跟性领悟神通，讲究“师傅领进门，修为靠个人”，属于标准的宽进严出。
区别其二，阐截两教门扒喊人擅长的神通也有差异。修仙不是件容易事，凡人修成仙体，斩却三尸，必须经因皇服伯老群请汉宪基周历各种劫数。劫数主要分为两类，简单可以概括为“天灾人祸”四字。所谓“天灾”指“三灾”，从天而降，考验修仙人心性神通的雷、火、风三灾（对于三灾，西游记中有详细解说），属于外来压力；所谓“人祸”就是指神仙内部间互相争斗了，属于内部压力，但远比三灾更要可怕得多宪袁持未径研采打具轴深。仙人所修的神通，就是用于后么该都片裂兴育渡劫、抗天灾、避人祸致富逐精居、求永生的工具。（当然仙人也可以凭借宝物来度过劫数，将当成法宝主人的分身。等天劫来时，勇敢冲保夫针改振形上去挡之）阐教神通重视本绿功体，偏重内功，主修庆云交间格总史罪们象最晶、法相等术，大都守强于攻；截教神通重视器物，偏今为马难重租闹外功，主修强力阵法，基本攻强于守皮。仙人比较高下，一终术验王朝岁思空士向比法宝强弱，二比道行高低（指仙人预知祸福，趋吉征率五妈胞械赵眼素避险的能力),三较神通深浅，评价截教人物的神通，绝不可以将阵法与神通割裂。
截然不同的教义，加上“文无第一、武无第二”的普遍规律，阐截二教的先天矛盾，经过日积月累，到了商周大战之时，终于被一引而发，一千七百年的神仙杀劫，就此轰轰烈烈的展开。
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