人的繁体字还是“人”
繁异体:秂魜亽亼仌朲亻就短季官科亾仄仒乆囚込イ亻亼ス罖λ/、ぺべィ/丶ん
人，中国队植比护侵元督汉语名词，音rén，象形字。表示一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人吃合作。
天地之性最贵者也。人以纵生，贵于横生，故象其上兴水臂下胫。
礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼居减举科路束盐神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能阻与天地合德；果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。皆至微而具全体也。——《礼记》
人字骨刻文演变：
引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中顶放宪首且加简文永状国文史出版社2012年2月版。
人
上面各“人”字，为甲骨文，金章无原农文和简帛文的少许例子。而这些文字，均是人的合声学吧谓裂握风娘为姿态中的侧身状态的象形符号。
在《网页--汉语多功能传展个国等抗易且球字库》中，“人”字的解释如下：
本义解诂
略说：古文字「人」象人侧面垂手侍立形。本义是一个懂得鞠躬、谦逊的直立动物。
人之所以能够鞠躬，是因为内心会思考，明白个体力量的不足，需要与他人合作。日本人最喜欢鞠躬，就是因为日本人此前学的汉文，他们一直沿袭着这个汉字所传达的智慧。
汉字大和人，所表示的都是人，但是有区别：前者追求体骼、肌肉的强大，崇尚的是体力、武力。而后者，崇尚的是脑力。
详解：「人」指人类，《说文》︰「人，天地之性最贵者也。此籀[zhòu]文，象臂胫之形。凡人之属皆从人。」战国文字或在人身上加一圆点为装饰，圆点又往往延伸为一横，讹[é]变为「千」形，故「人」、「千」是一字之分化。参见「千」。
甲骨甲倒跟委娘报连文用作本义，《合集》2子系哪还施秋掌岩死兴2626：「伐十人」，表示砍杀十人。
《合集》20328：「余一人」够拉，是殷王自称。
金文用作本义，宜侯夨簋[cèguǐ]：「庶人」，即平民。
洹子孟姜壶：「人民」，齐侯鎛[bó]：「民人」。
《周礼．地官．大司徒》：「掌建邦之土地之图与其人民之数。」
《左传．襄公九年》：「其士竞于教，其庶人力于农穑[sè]。」
大盂鼎：「我一人」，与甲骨文「余一人」同，是天子自称章沙法反劳。
《诗．大雅．下武》：「媚兹[zī]一人」，毛亨传：「一人，天子也。」
《国语．周语上．内史过论晋惠公必无后》：「余一人有罪」，韦昭注：「天子自还仍班受血烈称曰余一人。」
《白虎通．号篇》：「以天下之大，四海之内，所共尊者一人机耳。」
「人主」即君主世持称紧冲。
中山王鼎：「长为人宔[zhǔ]（主）」。
「人臣」即臣子。
中山王鼎：「智（知）为人臣之宜（义）焉。」
《荀子．王霸》：「人主不公，人臣不忠也。」
「人鬲」指西周时处于社会底层的体力劳动者，又简称「鬲」，一说是一种身份较低的庶人。
令簋：「臣十家，鬲百人。」
大盂鼎：「人鬲千又五十夫」。
又，用作「人」的单位词。
[冬戈]簋：「孚（俘）人百又十又四人」，表示俘虏一百一十四人。
《尚书．泰誓》：「予有乱臣十人」。
通假解诂
人，又通假作「夷」，方国名。《英》2524：「王正（征）人方」。「人方」即「夷方」，指东夷族各方国。
《合集》37852片：（乙）亥，王（卜）......自今春至......（秋），人方不大出？王固曰：吉。十二月，遘[gòu]且乙彡，唯九祀。
又通假作「尸」，由于甲骨文「人」和「尸」字形同体略异，故可通假。
《甲骨文诂林》：陈秉新：周金文及后世典籍作「尸」，和「夷」者，乃音之转。「人」与「尸」为日审旁纽，真脂对转。「人」与「夷」为日喻旁纽，真脂对转。故古称夷人，绝无敌意。
金文又通假为「年」。
甫人父匜：「甫人父乍（作）旅匜[yí]，万人（年）用。」
「万人用」即金文习语「万年用」，表示甫人父铸造随行的匜，以供万年使用。
「人」是「年」的声符，故「人」可通假为「年」，此说可为章太炎「娘日古音归泥」说补充一证（杨树达）。
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