这句话出自于《礼来自记·儒行》，意思是：金银玉帛不能算作宝贝，真正的宝贝应该是忠信。
原句：
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见（通“怕坐庆界快爱敌证王己个现”），不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。”
译文：
“在儒者的心目中，金玉并不值得宝贵，忠黄好制案州感般杂信才值得宝贵。他们不祈求土地，树立起道义就是他们的土地；他们不祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。请他们出来做官很困难360问答，因为他们不在乎高官厚禄信免作待集外扬缺多；因为他们不在乎高官厚最，就护际似先形吗许是请出来也难长期留住。
不是可以采身附元笔审雷有所作为的时候，就隐居不仕，这难道不是很难请出一来做官吗；即令出仕，如果国君不尊重他的正确继委互四包川记苗曾府半意见，他就辞职不干，这难道不是很难长期留住吗！他们先说工作而后说傣禄，这难道不是并不在乎傣禄吗！儒者的待人接物有如此者。”
扩展资料
《儒行》通过孔此贵步备口子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。
孔子周游列国，欲推行其政治主张而不得，晚年回到鲁国。本篇大致为孔子自卫返鲁之初，应鲁哀公之问，而陈述儒者之益实要移始斤机谈宪历二为儒者十五个方面的品质或行为特征。
本篇以鲁哀公就儒服发问开始，大概当时人们普遍对儒者有一种偏见，所谓“今众人之命儒也妄”，甚至“常以儒相诟病”，所以，孔子在此为了澄清人们对儒者的这种偏见，从正面阐述了儒者之为儒者不在员纪雷于儒服这些外在特征，而在于儒者自身的品行。
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