三坟五典八索九丘，这四部著作是先夏时期人类智慧的结晶，是中华民族最古老的典籍，现通常用于代指中国传统文化典籍。提及三坟360问答五典八索九丘，不能不提到这样一则材料：《左转.昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相的一句话“良史也能读三坟、五典、八索、九丘”。《左传》历代注家都说是“古书名”。那么这四部古书究竟是什么呢？又由何人所著呢？西汉孔安国所作《尚书序》史板父友活云万善研说：“古时伏羲之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少城昊、颛顼、高辛、唐虞之书谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅告奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州策径合之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地逐所生，风气所宜，皆聚此书也。”后来贾逵说：“三坟，三皇之书；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，九州亡国之戒。”郑玄也认为“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。我们先从三坟说起。翻查南怀瑾的书，里面提到《周礼.太卜》中有：“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”我们可得而知，三坟即《连山》、《归藏》和《周易》。然而此书多散佚，今存《三坟书》﹐分山坟﹑气坟﹑形坟﹐以《连山》为类伏羲作﹐《归藏》为神农作﹐《乾坤》为黄帝作﹐各衍为六十四卦﹐系之以传﹐且杂以《河图》﹐实系宋人伪造。五典为何物呢，今较为普遍的说法是五经，或者说是《尚书》，教装钢终洪范五福，此争论较小。目前研究纪也什是校大阿服思稳问题最大、考证最困七代密缩协难的就是八索和九丘。八索即八卦，这是迄今较为权威的观点，南怀瑾先生持此观点。追本溯源，这一观点则是孔安国提出跳的，据《汉书》记载，孔安国大概是孔子的第十二代子孙，由于务没征最顾问根政鲁共王想要扩展自已领充旧己的宫殿，所以要拆除孔子宅院，在这个过程中，从孔子宅院的夹壁墙中发现了其中的《尚书》、《革首升每备业架拿上文孝经》《周礼》等古书，这样当时的孔子后裔孔安国就得到了这些书，由于汉武帝时代，十分重视经典的考数宪宗娘具证，孔安国就作为汉武鱼区帝博士开始研究《尚书》。所以孔安国的足轻观点应当是具有经典权威的性质，所以后代学者也十分信奉孔安国的观点。这里有一个小插曲，现在有人盾依香微批蛋队次营于认为八索是《说卦传》，但这一说法缺乏考证依据，只凭个人猜测，可取性不大。有学者认为《九丘》是一部实物地图地理书，它平铺在一处圣洁的地面上（不需要桌几或支架），有点象今天的模型沙盘，也可能是一幅巨画，画有五区九州的山川地貌和物产，以及那里的人文景观。《尚书序》中的说法实际上是《山海经.五藏山经》的另一种说法，而《山海经》层断一书系由帝禹时代《五藏山经》、夏代《海外四经》、商代《大荒四经》、周代《海内五经》合辑而成，时在春秋末年，编辑改写者为公元前516年追随王子朝携周室典籍奔楚的原周王室图书档案馆的学者或其后裔。这似乎与《尚书序》的说法较为一致。但现在很多学者包括南怀瑾先生都认为九丘就是九畴，就是《河图》、《洛书》的理数，并引用不少论证，从《太玄》和《易经》的准应关系中去探究九丘的奥妙，不过同时他们也认为丘有地理图典的功能。
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