“不受嗟来之食”的意思是不来自吃别人施舍的食物。
《不食嗟(jiē)来之食》，选自《礼记.檀弓》。《礼记》是儒家经典之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
不食嗟(360问答jiē)来之食全文：
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰:"嗟!来食!"扬其目而视之，曰:"予惟不食嗟来之食，以至于斯也!"从而谢焉，终不食而死。曾子闻拿肉济肉胡成女罗染燃卫之，曰:"微与!其嗟与，可去，其谢也，可食亲制角待六存。"
译文：
齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路汽手志序财兰误联型数过饥饿的人来吃。有个饥饿的人脚责谈食样乙用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道:"喂!来吃吧!"那个饥民抬起头看着他，说:"我正因为不吃别终势消耐雷人施舍的食物，才落得这个地步!"黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说:"恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉注欢杆秋啊点多虽占红轮之后，就可以去吃。"
辩论题绍个胶时议底科言：吃不吃嗟来之食
正方观点
这个故事是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全......都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。即使是在今课鲁光措它缺包听曲子天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严陈和卑躬屈膝之间，不使自己成为行妒尸走肉。
反方观点
骨气固然重要的理根间音到况游放渐，但若失去生命，又何谈骨气呢?在现实生活中，生命是很宝贵的财富，一旦自己的生命都不只练训娘强条盟能保全了，那么还有许许多多的事业又如何去完成呢?所以应该视情况而定，灵活应变决定取舍。当年韩信如果受不了胯下之辱，怎么有后来名振天下的淮阴候呢?司马迁如果受不了宫刑之行答装音尽供古辱，怎么写出史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》呢?留得青山在,不怕没柴烧。
参考资料
百度百科：https://baike.so.com/doc/54219确病钟封抓三慢旧父氧21-5660112.html
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