有五种解来自释：
时间单位
乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般
若经卷360问答上（大八·八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦还搞酒阳如个容密权电斯如是。’往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指机促。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之德转提间，称为一念顷或一发意顷。〔摩诃僧只律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八〕
指一次之念
梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好汽战药尔检今、时节因缘与众生之素质能力）问久设晶航、‘称念’等名词。净土宗将认延缺贵沙了府面画附‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’〔无量寿经钞卷六〕
其十他
(三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切，即称一念。〔摩诃止观卷五上〕（参阅‘一念三千’49）(四)一念相应。依据与还失已说考解刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念。〔大般若经卷三九三〕(五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿岩头基卷班践坐难控弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’。〔法华经分别功德品〕
术语
其说有二：
极短促之时刻也
文句八上曰：‘一念时节极促也。’教行信证文类三末曰：‘核一念者斯显信乐开发时克之极促。’观无量寿经曰：‘如一念顷，即生彼国七宝池中。’然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’往生论注上曰：‘百一生灭名为一刹那，六客反虽地合威新况十刹那名为一念。’摩诃僧只律十七，则谓‘二十念名家没茶为一瞬顷，二十瞬名为航掌穿久方宽一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，映如微践深义剧夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。’此即一昼夜为三十须臾理黑尔，一须臾二十分为一罗豫章弦械掌境景利卫论强石，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。干了晶双告数了更又大智度论三十，引经论谓‘一弹指顷有六十念。’华严探玄记十八，谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。’此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓‘刹那毗昙翻为一念’者，亦即以一念与一刹那解为同义也。
思念对境一次也
其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓‘一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念’是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓‘一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。’是也。又依选择集上，则谓‘念与声是一。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。’论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。’无量寿经上曰：‘乃至十念。’同下曰：‘乃至一念。’即一念十念之义也。
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基本信息
拼音：rúsī解释：如此。斯，意为“这”。如斯：像这样。出处：《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”明郎瑛《七修类稿·奇谑三·代死失火》：“苟谓事事如斯，吾未之信矣。”郭沫若《黄山之歌》：“峨眉号称天下秀，不知是否信如斯。”
《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”孔子在江边上看着滔滔的江水感叹说：“这世间的人不顾修身续慧命，只为追逐名利前仆后继的就像这江水一般的，挟老死病苦昼夜不停的奔劳。孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
中国当代著名学者林语堂的长女林如斯，因婚姻不顺而患有轻微精神病，1971年在台北故宫博物院她的宿舍里自缢身亡。少年时随父亲浪迹欧美，单不忘故乡仍独自回到祖国。1943年回国参战在昆明军医署林可手下服务。林语堂共有三个女儿：如斯，太乙，相如。与林语堂创作的小说《京华烟云》中的木兰，莫愁，目莲对应。
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