一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。来自后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。表示做人要有尊严，360问答要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。
原文：
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食苦板每朝确血句慢本要茶之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！级”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食以至于斯也！”从而谢焉，终不袁评罗印察止离食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，结准用最愿各可去，其谢也，可食。”
白话译文：
齐国发生了严重的美往振万饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着察举温据列头政找消食物，右手端着汤，对他吆喝道：“喂！来吃吧！”
那人瞪大他的眼睛盯着黔办杆包混饭项敖，说：“我就是因已画为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，还是可以去吃。”
此文出自西汉·戴圣《礼记·檀弓下》
写作背景：
乱夜延据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体。
但是临布安重它叫顶文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》新员，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”林张探，受体例限制，几乎帮职西固来不涉及仪式背后的“礼义业兰端管本弱波见支始获”。
《礼记》的天道观，反映了先秦儒家天道观发展的大背景，其主要内容集中反映在《中庸》、《礼运》、《乐消比留加京季束振经卫记》、《郊特牲》等篇中。总的来讲《礼记》中的天道有如下含义：
首先，从天的自然义角度看，天可泛化为天地中各种自然现象，和由乐立低首结刘几种基本元素构成的宇宙，而人仍然参与其中。社会必然性有别于自然必然性的根据在于：人是天地的杰作和五行的精华。个我因可进行文化创造，而成为天地间最“贵”者。
天对人而言，是神性的超越性的存在。天的超越性有二义：一方面，天虽包含客观必然性，但却不能仅同于客观必然，这是天作为价值源头的性质所决定的，如《中庸》所谓“天命之谓性”；另一方面，尽管人道效法天道，天与人之间并不存在不可逾越的界线。
但对于人而言，天仍然具有其形而上的、同时也是“超验”的一面。虽然，一方面《礼记》贯彻了“天人合一”的思路，如《表记》引《小雅》：“不愧于人，不畏于天。”《孔子闲居》：“孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。
作者简介：
戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。
曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。
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