问题补充说明：十八罗汉每 名字都候家
罗汉，是阿罗汉的简称，梵名(Arhat)，指能断除一切烦恼，达到涅境界，不再受生死轮回之苦，修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。有杀贼、应供、无生罪设加激灯怀善为械优的意思，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者真包听胡核协复报皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅误套任可住善命预随率(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
十八满备料罗汉的源流
在中国寺院中常供有十六罗书哥每比汉、十八罗汉和五百罗汉。
五百罗汉，通常是指佛陀罗灯门胞独令控酒史在世时常随教化的大比丘众五百王阶市办阿罗汉，或佛陀涅后，结集佛教经典的五百阿罗汉。十六罗汉主要流行于唐风磁对过云良原代。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。
据《三非编夜裂法住记》所载，十六尊罗汉承佛敕命，永住世间守护正法，即：一宾头卢跋罗堕、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕损口绝席转、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二现二源城那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多何、十六注荼半托迦。
盛传于世的十八罗汉，一种说法是十六罗汉带齐喜显外再加绘达摩多罗尊者与布袋和尚，或降龙、伏虎二尊者。最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》文中一一列举出十八罗汉的姓名，前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法传依孩甲展住记》的作者；第十八位是“宾头卢尊者”。这与第绿所一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称。后来，宋代志磐在汪岩《佛祖统计》卷三十三中提出新见若快飞音兴吗解，认为第十七位应是迦叶尊者；第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是量四判月施“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。
但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图围克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者；第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。
藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。
十八罗汉与中国绘画
佛教传到中国后，罗汉成为艺术家创作的题材。
历代画家绘的十八罗汉画像见于著录的，有后唐的左礼（见明都穆《铁网珊瑚》十三）、前蜀的贯休（见《秘殿珠林）九）、宋代的李公麟（见《秘殿珠林》三、《盛京故宫书画录》二、《古物陈列所书画目录》五）、瞿汝文（见《式古堂书画考》二）、贾师古（见《岳雪书画录》二）；僧海仑（见《秘殿珠林》）；元代的赵孟（见（秘殿珠林续编》）、钱选（见《古物陈列所书画目录》五）、张渥（见《盛京故宫书氏灶画录》三）、方壶（见《古芬阁书画记》），明代的仇英（见《秘殿珠林》二十）、吴彬（见《石渠宝笈》三）、丁云鹏（见《梦园书画录》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宫书画录》三、《古物陈列所书画目录》五）、钱贡（都穆《十百困核御斋书画录》二十二）、李麟（见《秘殿珠林二集》）、陈范（见《秘殿珠林》八）。
管道升所绣《罗汉图》，即二十罗汉，后人沿俗仍称之“十八尊者”。
中国五代时对罗汉的信仰开始风行，并有值得注意的发展。由十六罗汉演变为十八罗汉，主要是从绘画方面促成的。当时画十六罗汉像的画家也有加绘两人的。有人推论说，原来画的大约是《法住记》的述说者庆友尊者和译者玄奘法师。这种设想可能符合最早的事实，但时日久远，难以明确考证。
现在所知的最早的十八罗汉像，是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉，宋苏东坡得之于儋耳，题了十八首赞(见《东坡七集》)，但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉，苏东坡自海南归，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，第十八为宾头卢尊者，即第一位尊者宾度跋罗惰的重出(见《东坡七集》续集十)。苏氏所得的张玄画是从民间来，这可能表明这种图当时已很普及，张氏累世所画的也不在少数。据苏氏所记，这幅图颇有生活情趣，每个罗汉均有童子、侍女、胡人等十二人作陪衬，颇类世俗画的“燕居图”。苏东坡是深明佛学的人，他把第十八位罗汉称为宾头卢尊者可能是照抄当时流行的说法，也可能是基于夷夏观念，不愿把中土的玄奘法师与十七位外域的尊者掺合在一起。当然也不排除苏东坡不知“宾头卢”系“宾度跋罗惰”的异译的可能。宋绍兴四年(
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