莱辛（1729~1781），德国作家，出生在贫穷的牧师家庭，1746年入莱比锡大学学习，和莱比锡活跃的戏剧界接触，在柏林参加过报刊编辑工作。他终生为了能靠写作维持独立生活而奋斗，但是一生贫困，不得不先后充当一个将军的秘书，又为一个公爵360问答管理图书。莱辛在戏剧理论、戏剧缺展抗创作和美学方面作了杰出的贡献。此外，他也写过紧已王头部哪复放洋觉乐诗体和散文体的寓言、有关哲学和神学的评论文章。
莱辛在1759年英绍季主话威着烧他一完成《寓言三卷集》和《关于寓言的论文》。他推崇伊索寓言，反对拉封丹及其追随者过于雕琢的语言。莱辛这三卷寓言是用散文写的南知纸月传旧齐研，语言精炼，风格朴素。
这宣适阿曾些寓言已经显露出莱辛对德国现实的批判的锋芒。《好战的狼》揭露了普鲁士专制政权侵略好战的本性。《水蛇》通过一条吞食青蛙的水蛇刻画出统治阶级的残暴。《驴和狮》叙述一只驴子和狮子为伴就蔑视同类，讽刺了市侩小人的虚荣。《驴和狼》、《宙斯和绵羊》等，用一道酒呼后兵苏百洲轻系列软弱无能的动物形象鞭挞了德国市民阶层中苟且偷安的思想。此外还有不少则寓言对当时德国文艺界现象进行了批判：《鸵鸟》嘲笑只唱高调、没有创作成果的作家；《夜套欢目径突使赵速质帝莺和云雀》讽刺脱离群众的作家。莱辛的寓言简短有力地表达了他的南杨国亲亮你指均田存进步思想和批判精神。
莱辛的重要美学论著是《拉奥孔，论画和诗的界限》（1766年）。作者通过特洛亚祭司拉奥孔父子三人被蛇缠死的故事在古代造型艺术和诗歌中的不同处理，来探讨画和诗反映现实的不同方法。自古以来，文艺理论家对于这两种艺术都未能划清界限。贺拉斯说“诗即画”，古希腊诗人西摩尼得斯认为画是无言的诗，诗是能言的画。滑讨啊这类论点延续了千百年，一向被人接受，当时德国著名的艺术理论家延底娘溶微来全言刚早学温克尔曼（1717~1768）在他的古代艺术研究中，也没有摆脱这种观点。莱辛认为诗和画各有特点，雕刻、绘画之类的造型艺术应表达出最精彩的“固定的一瞬间”，而诗则应模拟在时间上木轴陈一掉船粮片更走连续不断的行动。莱辛分清诗和画的界限，是为了强调诗具有自己独特的作用，应该表现人的个性和感情，描写斗争，以满足资产阶级文艺的需要。
莱辛毕生从事戏剧活动。他主张德国必须有自己的民族戏剧，作为争粉训希必翻队开析裂严矛取德国民族统一的有力工具。他认为戏剧是文学体裁中的最高形式。早在《关于当代文学的通信》（1759~1765）中，莱辛已经谈到关于民族文学的煤互么伤利确主张，尖锐地批判了高特舍特属经的易，提出要以莎士比亚为榜样。
1767年，汉堡建立民族剧院，莱辛为剧院的历次演出撰写评论。但这个剧院开办一年便倒闭了，莱辛把他的评屋厚决免论辑录出版，分为上下两卷，每卷晚读序掌精地各52篇，命名《汉堡剧评》（1767~1769），成为德国资产阶级戏剧理论的重要文献。
《汉堡剧评》涉及的问题很广。莱辛针对当时戏剧缺乏明确的目留让存杀标这一情况，强调戏剧的教育作用，主张剧院应当成为改进道德的学校。他认为德国应当有自己的民族戏剧，反对许多作家对法国古典主义悲剧的模仿和崇拜，他讽刺这些人“比法国人更法国化”。他要求戏剧反映18世纪德国资产阶级的现实，提倡写市民悲剧，因为市民阶层的普通人也可以有不平凡的命运，更容易引起周围人们的同情。莱辛也批判了从内容到形式都极其混乱的“历史大戏”。他号召向莎士比亚学习，因为莎士比亚的剧作体现了资产阶级的情感和愿望，忠实地再现了丰富多彩的生活。莱辛探讨了“模仿自然”的问题，要求文学反映客观现实。他说，作家在刻画人物性格时，必须合乎“内在可能性”，合乎自然，也就是要有逻辑性和真实性。他反对戏剧中的三一律，说它们妨碍了“模仿自然”的原则。
莱辛又提出作家在描绘客观现实时，必须善于区分主要和次要的东西，把注意力集中在本质的事物上。关于历史剧，他说剧作家不是历史学家，剧作家采用历史故事，只是为了创作上的需要，不必追究历史细节。但是人物性格不应脱离历史环境，必须刻画出特定环境中特定人物应有的性格，即性格和环境要有内在联系。
莱辛的戏剧创作是他的戏剧理论的实践。他以简洁鲜明的语言反映时代的关键性问题，发挥了反封建、反教会的启蒙思想。
莱辛早年就开始戏剧创作，其中《萨拉·萨姆逊小姐》（1755年）可以说是德国市民悲剧的真正开端。他的著名剧作是喜剧《明娜·封·巴尔赫姆》、悲剧《爱密丽亚·迦绿蒂》和诗体剧《智者纳旦》。
《明娜·封·巴尔赫姆》（1767年）又名《军人之福》，写七年战争（1756~1763）后的一段故事。普鲁士军官台尔海姆和敌国萨克森一个贵族小姐明娜·封·巴尔赫姆相爱订婚，随后经过种种波折，终于圆满成婚。作者塑造了一个有理性的、道德完美的理想人物台尔海姆，来体现他的启蒙思想，强调道德的感化作用。这部剧本也反映了普鲁士国家的黑暗。普鲁士国王为了维持他的专制统治，只允许贵族和外国人在他的军队里充当军官，象台尔海姆这样有开明思想的人却遭到排斥。剧中还通过旅馆老板探人秘密的活动，揭露了普鲁士的警察特务制度。全剧结构紧凑，对话生动，饶有风趣。
《爱密丽亚·迦绿蒂》（1772年）的故事发生在15世纪的意大利，叙述一个公爵想诱骗爱密丽亚，采用宠臣玛利奈利的计谋，在爱密丽亚去结婚的路上，雇用一批强盗杀死她的未婚夫，把她骗到家中。爱密丽亚的父亲欧多阿多为了保护女儿的贞操，忍痛杀死了她。剧中的公爵是德国十八世纪荒淫无耻的封建统治者的化身。玛利奈利是一个长于谄媚、善用阴谋诡计的宫廷侍从。爱密丽亚是市民道德教育下安分守己、未通世故的女子。剧中最有典型意义的人物欧多阿多是一个没落贵族，他具有资产阶级思想，痛恨统治者，不愿和宫廷交往，但他软弱无力，只采取躲避的态度。女儿被骗入宫，引起他心里“理智和愤怒”的交战，他要为“受害的道德报仇”。他杀死女儿，便认为保存了她的贞操，取得了道义上的胜利。这体现了德国资产阶级的特点。他们厌恶封建统治阶级的道德败坏，但是没有力量向统治阶级进行面对面的斗争，只能用市民道德来和它对抗。这是德国文学中一部杰出的市民悲剧。
《智者纳旦》（1779年）是莱辛和德国正统教会论战、反对宗教偏见的作品。故事发生在十字军东侵时代的耶路撒冷。一个信仰基督教的神庙骑士被回教的苏丹俘虏，一天，犹太富商纳旦家中失火，骑士从火中救出纳旦的养女莱霞，两人发生了爱情。但他们信仰不同，不能结婚。这时苏丹因国内财政困难，求助于纳旦。谈话之间，苏丹问纳旦，基督教、回教和犹太教中，哪一种是真正的宗教。纳旦用3个戒指的典故说明各种宗教应该彼此容忍，不应互相敌视。最后弄清了真相，原来莱霞和神庙骑士是兄妹，都是苏丹的侄辈。
戒指的故事出自薄伽丘的《十日谈》，写三兄弟从父亲处各得戒指一枚，其中一真二假，法官劝告他们只要自己努力，任何一个戒指都会显示力量。莱辛以此说明三种宗教都有价值，反对正统教会的偏狭，宣扬了启蒙运动的容忍思想。作者寄希望于人类互爱的远景，只想用一种理想的人道主义来战胜愚昧世界的反抗。
莱辛在德国政治经济落后的情况下，勇敢地揭露封建统治阶级的腐朽，批判宫廷文艺，宣传启蒙思想，提高民族觉悟，为德国文学开辟了新的阵地，给了同时代和后代的作家以深刻的影响。
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