7:2父兄:与公会阴森可怖的气氛相反,司提反以极其亲切的语增身列刑布调开始辩护。他在整个讲道过程(2,40,44节)、直至殉道(60节)都保持宽容而真诚的气度。
7:算介3往我所要指示的地方:司提反以亚伯拉罕与“应许之地”的关系作为讲道的开场白。他论到:土地预表“永恒之城”,但更重要的是亚伯拉罕与神的立约,司提反警戒以色列领袖对与神的立约的这种核心事件迟钝,却只在意圣肉切量比液复殿崇拜的外在仪式。
7:笔整6叫他们:若看旧约以色列的历史,神的应许和成就如图画般全景展开。司提反的讲道也聚焦在神的救赎和主权性护理。神是信实的(申7:9),必定成就应许。然而,人却按自己的判断,不是焦急就是怠慢(太24:4织配顾投得场兰切获川括8;彼后3:9)。以救赎的360问答角度鸟瞰圣经,改革宗神学认为:①救赎史的定义:圣经不是单纯记录以色列民族史,而是从创造持就存苏这一伟大历史事件为出发点,直到再创造的成就,是一系列胡植死基财父告存以基督为中心的神救赎作为的记录。因此,所谓救赎史,是指以基督的死和复活为中心的神的救赎历史;②救赎的定义:圣经中,救赎具有用钱买赎奴隶之意。这里指神通过主基督支付律法对罪人的所有要求,使人从律法的诅咒和束缚中义前刘府织走晚端八余得到释放;③救赎的范围:神通过主耶稣成就的救赎,不单限于人类,而且包括全宇宙,使人灵魂和肉体都得救赎(罗8:19-23)。由于人的罪恶,罪的惩罚和诅咒临到全人和全宇宙。但要明确的是:除了耶稣别无拯救(4:12),耶稣救赎的恩典与唯一性,就如只有进入挪亚方舟才能得救一样;④救赎史和应许:圣经也可称为立约书,记录神与自己百姓所立的旧约和新参约。因此,立约构成救赎史的骨架,基督作为约的成就者成为约所指向的核心。从讲严害立约的观点来看救赎史,才能真正找到解释圣经的中心钥匙,就是基督。
7:9-1紧能古百双善侵6约瑟的一生积极且戏剧性地表明神主权性的护理(创37-50章),约瑟被弟兄“卖掉”(9节;太26:21),又在神的议怀钟细响宪圆蛋侵宣车保护下“脱离一切苦难”(10节;彼前1:3)具有预表基督的特色。
7:1派文个态出发二创植客7故事开始转到摩西,焦点放在7:37“一位先知像我”。摩西在许多情况下也是耶稣基督的预表。例如,作为律法的作者,他与福音书的真正叫作者耶稣相对应(约1:1胜现告角世7)。摩西作神与以色列百姓的中保,耶稣则作神与所有信徒的中保(加3:19;约打宁维沙画提前2:5)。应许亚伯拉罕的日期:暗示以色列面临的苦难绝非偶然,而在于神的命定和神的护理。神为了成就自己的计划,有时使他的子民遭遇患难,有时施予救助(撒上2:6,7)。圣经多处记载神有自己所“定”的时候(结7:7;珥3:1;太26:18;林后6:2)。
7:19耶稣诞生时,伯利恒也发生了类似旧约时期埃及王杀害以色列男婴的事件(太2:16)。正如在以色列种族处于灭亡的黑暗时期诞生了伟大的领袖摩西一样,在旧约所有预言似乎无望应验的黑暗时期,在希律王的残酷逼迫下耶稣降生了。
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