问题补充说明：什么是无生法忍?详细解释下
无生法忍，简称无生忍，此语乃“无生无灭法忍”的简略，即确切地领会“一切法不生不灭”之理，把心安住在所悟不生不灭的中道实相上不动不退。
“忍”这个字，在佛学套中的含义比我们日常生活中讲的那个“忍”的意思要丰富许多。比较常见的土生单案剧棉法数五好条意思，除了“忍耐忍受”以外，还有“忍可安住”。但实际上这两组意蕴是相通的。怎么讲呢?通俗说，一位伟人，若真正能够具有在种种逆缘境遇下的“忍修制又倒希跑层殖敌急力”，必然其精神境界已然安住于非同寻常的思想见地中而毫不动摇。
譬如，先贤讲经中曾列举“三种忍”:
一、耐怨害忍:谓人以怨憎毒害而加于我，即能安心忍耐而无返报之心，是名耐怨读理预未而叶风害忍。--相当于“忍辱”的“忍”，是对嗔恨怨怼的逆缘而言。
二、安受苦忍:谓疾病水火刀杖等众苦所逼，即能安心忍受恬然居议不动，是名安受苦忍。--相当于“忍受”的“忍”，是对痛苦觉受的逆缘而言。
三、谛察法忍:谓审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实心无妄动，安然忍可，是名谛察法忍。--相当于“忍可”的“忍派字专拿务今菜示故派”，是对起无明、邪见的顺逆诸缘而言。
实际上，以上够罪三种忍是相通的，若成就“谛察法忍”即可圆满三种忍，因为若思想上的恒观诸法寂灭相，经由定力贯彻身拿普举万身心，则具备圆满前两种忍的本能。
“无生法忍”的“忍”就是上述“谛察法忍”的“忍”，即对中观正见的忍可，同时由此“忍”而普摄一切忍力。《金刚经》所云的“不取于相，如如不动”。
官重弦易又，印顺法师在《化节重季审攻聚绝车案大树紧那罗王所问经偈颂讲记》中开示:
“不退转的菩等条萨，得无生法忍。忍是础一种智慧，与忍辱的意思是不同的。此处，可以将这忍字解释为透彻的‘认’知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍;所以忍是智慧的别名。能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为‘无生法忍’。所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。”
为什么说无生法忍普摄一切忍力呢?佛法修持原灯听界雷即理，是智为先导的，理上见谛的“电闻思所成智”经由给定力成就的功夫是超越闻思的而融入生命的，当然这个过程是漫长的--所谓“理虽顿悟死扩情触艺，事需渐除”。关于“无生法忍”普摄一切忍，有一个著名的故事:
忍辱仙人的故事--
释迦牟尼佛若干世之前，曾为一位在城外山林修行的行者“忍辱仙人场机子小”。一次，当时的国王歌利王率众来此处游玩。一位宫女发现了忍辱仙人，见其仙风道骨，心生好感，上前搭讪，仙人于是应机为宫女说法。国王见此情景，心生嗔恨，上前问仙人道:“你证得罗汉果位了吗?”。仙人答:“尚未。”。国王又问:“你证得不还果位了吗?”。仙人答:“没有”。国王说:“既然如此，那你就是放纵贪欲烦恼的身来挑逗女人!”。仙人答:“我虽然尚未断除贪结，但此刻内心确实没有贪着。”。国王于是起了歹意，他残忍地割掉了仙人的耳朵。仙人颜容不变。群臣见状，纷纷上前劝国王住手，国王不但不听，反而嗔心大炽，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到节节肢解。但血泊之中，仙人面目依旧相好圆满，面色丝毫没有变化。这时，天降大雨，又飞沙走石，国王吓得大惊失色，狂心顿歇。他扔下了手中刀，匍匐到仙人血淋淋的身躯前请求忏悔和宽恕。仙人说:“我心中既没有嗔恨，同样也没有贪欲”。国王说:“大德，怎么知道您心无嗔恨呢?”。仙人于是作誓愿说:“我如果确实没有嗔恨，请即刻让这身体复原如初。”说罢，身体即刻复原如初。国王于是更觉惭愧、愈发忏悔先前所行，遂皈依仙人学佛。
《金刚经》云:“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。”。--正是思想上成就的“无生法忍”成就了怨害面前的最高境界的忍辱之行。
所以，由这个故事我们可以领会，无生法忍是仙人早已融入生命的菩萨本能，并不是一般意义上的“忍受”和“忍耐”，但却包含了一切意义上的“忍”，成就了圆满的忍力。
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