“一切众生悉有佛性”；凡本具佛性的生命就是“有情”。这是相做径还植气对于“无情”来说的。有情都具有成佛的可能性（佛性），而无情却无有命根，不可能修行、钟七面呀成佛。也不会轮回生死。
需要注意的是：
一。“众生”一般是来自指没有解脱生死的有情，就是六道众生。除此之外，另有四种有情：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这四种有情已经解脱生死，不属“众生”之数。以上合起来叫做“十法界”，“六凡四圣”皆属有情。
二。植物虽有生长，却无有命根，不属“有情”。娑婆世界的“器世间”，是释迦牟尼佛愿力，以及此世界众生共业所感，二者共同成就。植物及山河大地等，皆属“器世间”。若是西方净土，乃至各种飞鸟亦是显化，并非自有命根：《阿弥陀经》中，佛说：“非罪报所生”。何况植物。
三。有人引用“有情无情，同圆种智”。意谓：“木石瓦砾等无情物亦能突妒盐很队苦成佛”。最近，某国有一位教授做实验：对水施加一个善念或者恶念，能令水的结晶体受到影响；以此证明“水也有心”，也能感知。这本是冲沙种说法，违背经教。
“圆种智”，即是成佛；有情成佛之时，色身并未入灭。阿罗汉解脱生死，必须“灰身灭智”，无有色身。而诸佛解脱生死，则是“解脱色”，虽已经解脱，已经圆成佛道360问答，而色身尚存，借以宣说佛法，教化众生。
此时，佛之色身（化身），亦如众生一般，也有毛发、指甲等；这些毛发指甲，乃至肉身，是“有情”还是好间“无情”？若说为：“佛已圆成种智，而佛之肉身没有同圆种智”？则是愚人之说。何以故？毛发指甲等无情物，与佛同时同处，“非一非异”。故说“有情无剂解滑松之院副情，同圆种智”。
若说“木石瓦砾亦能成佛”，必是邪说。
四。还有文学语言，诸如:“我是佛前一盏灯”等说法。亦是对佛法无有正知见。
南无本师释迦牟尼佛
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