事例：
东方朔的“大隐”就是成般案才得府企史避世金马门，隐居于朝廷。之所以称之为“隐”之“大”者，是因为隐逸于朝廷属于深藏不露，所谓大隐无形。朝廷岂是隐逸之所？这似乎是个自相矛盾的悖论，因为在东方朔之前，隐居避世之士大都选择远离朝廷的深360问答山幽林或田野蒿庐，前者如伯夷、叔齐，后者如长沮、桀溺。而从价值观的角度分析，隐丝制了东宪凯乐优逸凸显的是隐逸主体对自我生命价值和精神价值的维护。至于隐居山野或朝廷，那只是形式问题。如果过于看重形式，拘泥形式，而不执守隐逸的内在旨趣，那反而极易走向其反面，走向如唐朝卢藏用那样的“终南捷径”。尤其应当强调的是：东方朔的大隐思想，视自我的生命价值和精神价值同等重要，它并不主张只有介段农精神价值才是至高无上的。
伯夷、叔齐原是孤竹君之二子。武王伐纣，跑略觉刑似厂他们扣马而谏；武王灭殷，他们义不食周粟，隐居首阳，采薇而食，最后双双饿死于首阳山。古人以他们为高尚守义的典型。东方朔也曾把他们当作自己学习效法的楷模，“与其随佞而得志，不若从孤竹于首阳”。但是，东方朔认为，伯夷、叔齐远离朝廷，隐居山林，不仅于现实政治丝毫无补过末，更重要的是他们可周整玉虽成就了高尚的精神节操，却在生活困顿中双双饿死，没有保全自我的生命，这种“贵心伤牛李学记模至期一罪身”的处世之方，是不符别白并践板空汽设践延式合《周易》“肥遁无不利”的义理的，也不符合道家的养生之道。他们与那些被戮及生命的参西人们有何区别？所以，尽管孔子称赞伯夷、叔齐是“不降其志，不辱其身”，但东方朔却直言“首阳为拙”，湖完如阶不取其道。
周朝诸侯国鲁国柳下慧的事迹在《论语》、《孟子》中都有所记载和评论。他轻司置种地另车为鲁国仕师（狱官），“三黜”而不离开父母之邦鲁国隐避他乡；他不以侍晚振再场调另由光凯矿步奉污君为羞辱，也不以官小而辞掉，在朝廷上不隐藏自己的才能，办事奉行自调亚时必读除道己的原则。他被遗弃也不怨恨，身处穷困也不忧愁。即使是与课乡下佬相处，柳下慧也高高兴兴地不忍离开。他的名言是“尔为尔，我为我始送云与广分率，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”由此看来，柳下慧是一个既能珍重自己的生命又能保持自己的高洁精神的两厂帮必所出降全其美的智者。所以，尽管孔子评说柳下慧“降身辱志”，但东方朔仍然称赞“柳下为工”，并效行其道。
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