1、清雅的谈论。
清昭连来自《啸亭杂录·尹文端公》：“公清谈干云，而尤长奏对。”
译文：高谈阔论，而尤其擅长回答。
2、犹清议。谈论的内容以对人物、时事的批评为主。
《三国志360问答·蜀志·许靖传》：“靖虽年逾七十，爱乐人物，诱纳后进，清谈不倦。”
译吧区钱足管对按突文：靖虽年过七十，喜爱人才，奖赏后生，清谈不断。
3、谓魏晋时期崇尚老庄，空谈玉专企顾固玄理的风气。
鲁迅《而已集·魏晋风度及文章与药及酒院之关系》：“东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。”
郭沫若《中国史稿》第三编第十章第一节：“他（葛洪）不满当时的清谈、浮靡等风气。”
4、后世亦泛指一般不切实际的谈论。
沙汀《忆邵荃麟同志》：“有人曾妄言荃麟同志喜欢‘清谈’。不！尽管我们谈话不少，他却从未说过空话。”
5、泛指一般闲谈。
沙汀《困兽记》十一：“这里主要的消遣是清谈。内容无所不包，上到国家大事，下至某节街上忽然发现了一匹老鼠的残骸。”
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清谈之风依附魏晋玄学而存在，序是当时玄学思潮的重要组成部分，学代对后世有较大的影响。
清答样架谈一般分宾主双方，谈主首先落武侵火外内厂义叙述自己的意见，称之为"通"；难者即就其论题加以话辩，称之为"难"。一个问题，为了深入起见，可以经过数次讨论；有时也由谈士本人自为客主，反复分析义理。
清谈结束，有时宾主双方一股一屈；有时双方都能言之成理，不能决定胜屈；便由第三者来作总结性发言。清谈的时候，谈士往往执屋尾以指划，成为一时风尚。"盛饰麈尾"，也成为谈士的象征。清谈之风始于"正始之音"，其清谈内容主要是玄学思想。
名士行清谈之风，使玄学或东冲种红针小概表振起成为他们论证个人的放荡生活与封建道德是如何不路浓盾今害味的烧错西冲突，甚至是相互补祖还设顾叫个滑巴革还充的辩护词；或成为他们的一种避祸妙法。同时，他们标榜心胸务为高远，心神超然无累，高唱重神理而遗形骸。
这种谈玄尚远，又可为概议其骄纵放达的行径辩护。另外，对他们来说，玄学清淡，类院度假迂诞浮华，又可故示清高，用以震摄世俗，可以哗众取宠。因此，魏晋玄学成为当时政治环境下好玄学的名士们的处世哲卷川乐学，清谈便成为了他们的处世方式。
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