“致广大而尽精微”

　【原文】

　　问“至广大”二句。

　　曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体滑只婷自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所则尺不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”

　　又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”

　　先生曰：“今之来自论性者，纷纷异同。皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。”

  【译文】

    又向先生请教“致广大而尽精微，极高明而道中庸”这句话。

　　先生说：“‘尽精微’即为了‘致广大’，‘道中庸’即为了‘极高明’。因为心的本体原本广大，人若不能‘尽精微’，就会受凯负证林乐啊私欲的蒙蔽，在细小处就战胜不了私欲。因此能在细微曲折的地方穷尽精微，私意就不能蒙蔽心的本体，自然不会有障碍酸台落病普剂武菜和隔断，心体又怎能不致达广大呢？”

　　又问：“精微究竟与富是指念虑的精微，还是指先导用事理的精微？”先生说：“360问答念虑的精微就是事理的精微。”

   先生说：“现在探讨人性的人，都争论着异同。他们全在说性，而并非去见性。见性的人根本无异同可言孙核高。”

   〔评析〕

    前文说到“道问洋五学”是为了氏或“尊德性”。这里进一步阐明“尊鲁德性”的目的是为了达到“尽精微”、“致广大”而“道中庸”。“广大”是指始坐宪快圣人之道的宏大无比。“精微”则是对“致知”的具体要求，要达到不因为一毫私意蒙蔽了自己，不因为一毫的私欲而牵累了自己。致知、折理、辨义，都不能有毫厘的差误。

标签：精微,广大