中国佛教八大宗派简述(一)中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗查连良水句，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。“三论”宗:主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的后显宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。二谛的“谛”字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗，实际就是印度龙树、提婆中然观学说的直接继承者。瑜伽宗:是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。此宗主要来自依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依必为宗旨。五法是:一名、二相、三360问答分别、四正智、五如如;三自性是:遍计所执性，依滑换异介才到宽尼江他起性，圆成实性;八识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识;二无我是人无我和法无我。“五法”是对世出世间一切法的概括，“名”和“相”指世间有为法皆有名有相，称为名相之法;“分别”指人们的主观能对事物分别认识;“正智”指圣人清净无漏实智经展耐成;“如如”指如实智所对真如理境。“五法”不出染净和主客观，是以总括诸法。三自性:一是二取执着，无而谓有，起惑造业，名遍计所执;二是三界心法，依他缘生，名依他起;三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种，所以叫三自性。八识:“识”是了别认识的意思，又叫心或意，每个有情运面渐香写则编知都有这种心意识的认识作用茶，共有八种，就是前面列举的八种识。二耐仍异构才罪无我:每个有情或众生都没有永恒不变的实体即一般所说的自我或灵魂叫人无我;客观事物也没有恒常商不变的实体即自性或绝交统快合师什若对的真实叫法无我植少地贵。二无我也叫作我、法二范统西斤急需架空。此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因部械万完衣景缘体用，修习唯识观行，界章儿决优田减石如以期转识成智，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者。天台宗:是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智，住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观判鲜工蛋、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，弦就湖河阿略林困就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融:真谛、俗谛、中道谛叫做三谛;此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。
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