429．新约圣经中有多少人称为犹大？写书信的犹大为谁？
“犹大”（JUDAS）意即“赞美”，新约圣经共有六个人称为犹太：
一、卖主的加略人犹大（约六71），这是人人皆知的一个犹大，他是十二使徒之一，但后因各种错误观念所驱使，竟把主耶稣出卖，遗臭万年。
2．主的另外一位使徒，也称为犹大，被称为雅各的儿子，又名达太（约十四22；路六16；徒一13；太十3）。
3．主的兄弟犹太（太十三55）。主的兄弟共有四人，即雅各、约西、西门和犹太。（请参阅本难题第一集的研究）
4．在报名上册时（即耶稣降生时），有一名聚众背叛政府的领袖犹太（徒五37）。
5．住在大马色的一位信徒犹大，他住在大马色的直街，扫罗悔改时，曾住在他家中（徒九11）。
6．与西拉一同被选为代表、到安提亚去的犹大（徒十五22—32），这位称为“巴撒巴·犹大”的信徒是作教会首领的，他与西拉一同被称为先知，显见他是一位重要人物。他和不能被选为使徒的“巴撒巴·犹士都·约瑟”可能是兄弟二人，因为他同属于“巴撒巴”家族的人（徒一23），“巴撒巴”意即“撒巴之子”，“撒巴”原意为“安息日”（SABBATH），可能他们父亲或他们两人为双生，都是生在“安息日”的。
二、这位写书信的犹大是谁？一向是解经家认为很有趣的难题研究，多数解经家相信他是主的同胞兄弟，亦即犹大本人所说的“雅各的兄弟犹太”，因为雅各是主耶稣的同胞中最年长的兄弟。犹大不敢在书信中自称为主耶稣的兄弟，只谦称为仆人。当时雅各已在耶路撒冷教会中占有重要的地位（参阅加一19，二9及该书难题研究），所以一题到雅各，人人都知是指当时在耶路撒冷教会中最有地位的雅各而言。
很少人会相信本书作者犹大是称为犹大的另一位使徒（见上述2），因为那位使徒被称为“雅各的儿子”，不是“雅各的兄弟”。
虽然有人也怀疑不是主的兄弟犹大的作品，但从本书馆内容，可以证明这是一个犹太人的手笔，因为他引用旧约的故事是如此纯熟与生动，而且竟大胆地引用两本伪经，但希拉作者是不会如此引用的。
这位主的兄弟犹大因为在初期教会中并不是有名的教会领袖，但他获得启示后，心中深受感动，非写此书信以保卫“纯正信仰”不可。但因自己不是有名人物，所以声明与当时鼎鼎大名的“教会柱石雅各”有弟兄之谊，以引起读者注意。
历史家为我们保留一段有关主的兄弟们的故事。相当有趣，说：“主的兄弟仍有犹太一家的子孙在世，被罗马政府加以注意，当时的该撒是“杜米仙”（DOMITIAN）（纪元后81-96年）下令把这些被称为大卫子孙的人带到皇帝面前询问。因为罗马皇帝怀疑他们是否仍会反杭罗马政府，像他们祖宗马客比时代的领袖们一样。但后来皇帝获悉他们以耕田谋生，手脚粗壮，便知道他们是忠诚的顺民。不过他们曾如此回答皇帝说：“基督的国度是属天的，属天使的，到世界末期才降临的”。皇帝听见，以为他们是痴人说梦的小民，所以把他们释放了。”
三、可是有人怀疑犹大书不是主的兄弟犹大所写，其值得怀疑的论据如下：
1．犹大书的希拉文完全是希拉人的手笔，在短短廿五节经文中，十足表现作者是一个饱学之士的希拉人，或像保罗一样生在国外，不是犹太本地的犹太人。
2．犹大书的问候语与保罗所用的“恩惠和平安”不同，但近似保罗写给提摩太及约翰贰书所写的问候语，即“恩惠、怜恤、平安”，犹大所用的乃是：“怜悯、平安、慈爱”（2节）。这种问候语是第二世纪教父们的所常用的。这就表示本书信是写于第二世纪的，不是第一世纪的人物所作。
3．犹大书所说“为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩”，一语（3节）。足以表示作者不是第一世纪与使徒们同时代的人物，否则不必用“从前”二字。
4．同样在本书17-18节所说“你们要纪念主耶稣基督之使徒从前所说的话”，也是以表示本书作者是第二世纪的人物。
5．因此犹大书作者可能是一个住在国外的犹太人，精通希拉文，同时也是第二世纪的信徒或传道人。如果不说他假借雅各的兄弟犹大之名，也必是自己也称为犹大，同时他确实有一位比他著名的哥哥名为雅各，但与主的兄弟雅各和犹大不同人而已。
四、本书因为有人怀疑是否主的兄弟犹大所作，所以能否归入对圣经中成为经典，也曾有不同的见解：
1．承认本书是主兄弟犹大所作的人们，以为彼得在他的后书二章4-12节的一段话是引用犹大书6-13节的内容。这就表示犹大书早已流传在各地教会中，为人所重视，应归入圣经中为经典的一部分。
2．在第二世纪末的“慕拉托里安”（MURATORIAN）圣约目录中，有犹大书在其中，证明该书甚早已被公认为新约经典。
3．亚力山大城的教父革利免（纪元后190年），加大基教父杜特连（纪元后397年）等均曾引用此书的内容，视为是新约经典一部分。
4．但教父耶柔米（纪元后340-420年）因为本书会引用两本伪经的话，所以认为不是灵感之作。该两本伪经乃是“摩西升天记”（本书9节引用）及“以诺传”（本书14节引用）。因为那些伪经已被认为非圣灵的作品，乃古人的智慧书而已。
本人认为犹大引证两本伪经的话，是不应受批评的，如果他所引用的伪经的这些话，是真实可靠的，圣灵是准他引用的。同时，保罗在他的书信中也曾引用古人遗传而非旧约圣经内的故事，例如：提摩太后书三章8节“雅尼和佯庇”敌挡摩西的故事，并非出自旧约（参提后二章八节难题研究有详尽解释”，但圣灵准许保罗引用，因为对读者有益而非离奇怪诞的事也。
五、本书是犹大的作品，但上述第三条所批评的几点，并不难加以解释。
1．犹大本身不是使徒，所以他虽然生在使徒时代，但他只能是一位普通传道人，因此，他写信的语气很谦逊，不用与使徒同等地位来说话，反倒把自己降低到与他的读者一样的地位，用“从前”、“要记念主的使徒”等口吻。
2．希拉文在当时是很流行的，因此新约圣经全部用希拉文写成。出生在犹太地的犹太人亦有精通希拉文的，等于今日有不少出生于中国的中国人精通英文一样。犹大书用流利的希拉文写成，并不足为奇。
3．至于所用的问候语与保罗彼得所用不同，也不足为奇，因为可能本书的读者不同，犹大这种问候语可能是他们所习用的。再者，第二世纪作者所用的问候，焉知不是效法犹大的方法？
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